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Mémoire et énergie – Socio-anthropologie 42

Date limite de réception des propositions d’articles : 15 septembre 2019

Argumentaire

Le numéro propose d’étudier les liens spécifiques et rarement évoqués entre la mémoire et l’énergie. L’énergie, comme concept moderne issu de la science thermodynamique, désigne tous les phénomènes et matériaux susceptibles d’opérer la modification de l’état un système. Dans les sociétés, elle se matérialise par un ensemble de convertisseurs, objets techniques qui transforment ces puissances d’agir en énergie utilisable à des fins précises. Par ce qu’il désigne, ce concept englobe donc un ensemble de réalités humaines qui prend une place centrale dans les sociétés contemporaines essentiellement productivistes où il a été forgé. L’ensemble des convertisseurs énergétiques laisse des empreintes multiples et y induit une certaine présence du passé, de même que, façonnant l’appréhension du monde, il forge des rapports particuliers au temps.

D’un point de vue spatial, les systèmes énergétiques industriels (charbonnier, électrique, pétrolier, gazier…), issus d’un processus de déploiement mondial démarré en Europe au tournant du xixe siècle1, maillent de vastes territoires de la planète. Les empreintes d’anciens systèmes sont visibles dans le paysage (installations abandonnées : vestiges de moulins hydrauliques ou à vent, de hauts fourneaux, anciennes mines de charbon ou d’uranium…), et dans l’organisation des territoires, qu’ils structurent et contraignent. Ils marquent aussi les corps (atteintes à la santé des activités industrielles), les environnements (réchauffement climatique, pollutions persistantes, destruction des milieux…), les imaginaires (caractère « traditionnel » des moulins à vent, accidents nucléaires…).

Par ailleurs, les systèmes énergétiques imposent des temporalités qui s’harmonisent plus ou moins avec les temporalités humaines. Associée à la science thermodynamique, l’économie fossile s’est construite sur un temps universel, homogène et vide, opposée au temps vécu qui se souvient (Bergson, 2013). De la machine à vapeur aux réseaux électriques « intelligents », l’« ethos énergétique » engendre une certaine manière d’être au monde, où tous les phénomènes capturés comme ressources sont mis en équivalence (Vidalou, 2017), et où l’usager passif reçoit en abondance une énergie délocalisée avec constance, sécurité, souplesse dans le rêve d’une économie immatérielle et sans surprise (Dubey, de Jouvancourt, 2018). L’industrie nucléaire contraint les sociétés humaines à composer avec des temporalités qui leur sont incommensurables, de la gestion des déchets à celle des catastrophes dont les marques ouvrent l’avenir à une impensable infinité. De ce fait, nécessitant de nouveaux « régimes d’appréhension du réel » (Houdart, 2017), l’atome déborde la mémoire du présent et, déjà, celle du futur. L’avenir continue cependant de guider les politiques énergétiques contemporaines, dont l’innovation reste le maître mot.

Ainsi, mémoire et énergie s’entrecroisent. D’abord, parce que les systèmes énergétiques, inscrits plus ou moins dans la longue durée, occupent une place structurante dans l’espace et le temps vécus. Deuxièmement, en raison des temporalités inhérentes aux phénomènes et matériaux intégrés à ces systèmes, qui sont multiples et hétérogènes, plus ou moins conciliables avec les temporalités humaines. Enfin, les techniques de l’énergie sont particulièrement soumises à l’injonction à l’innovation dans les sociétés industrialisées, et l’innovation convoque elle-même la mémoire car la nouveauté se construit en rupture avec de l’ancien2.

Ce lien entre la mémoire et l’énergie mérite d’être questionné en tant que tel. Pointer des lieux surchargés de mémoire, d’autres abandonnés, analyser la manière dont les systèmes énergétiques mobilisent et façonnent la mémoire, permet d’ouvrir le passé, mais aussi l’avenir énergétiques à d’autres possibles, d’autres images que celles qui dominent les discours et les imaginaires.

Le numéro de Socio-anthopologie propose d’étudier les liens entre la mémoire et l’énergie au prisme de trois entrées :

  1. « traces, absences et trous de mémoire » : analyse des lieux (et non-lieux) de mémoire de l’énergie dans les corps, les environnements, les imaginaires ;
  2. « systèmes énergétiques et temporalités » : influence des systèmes énergétiques sur la construction des temporalités sociales ;
  3. « tradition, modernité et changement technique » : construction de généalogies, de ruptures, disparitions et réapparitions d’usages, de projets, d’événements dans les représentations des systèmes énergétiques passés.

Il fait appel à des approches anthropologiques, historiques, philosophiques, sociologiques, géographiques.

(1) Traces, absences et trous de mémoires

La mémoire en tant que « souvenir d’événements vécus par soi-même, ses ancêtres, ou les personnes de son groupe » (Joutard, 2010, p. 783) procède d’absences et d’oublis. Les traces des systèmes énergétiques, plus ou moins conscientisées en tant que telles, peuvent être indésirables et intempestives (pollutions, problèmes de santé), performatives (mémoires de luttes, objets de patrimoine participant d’identités territoriales), et se manifestent dans l’organisation spatiale, dans les environnements et les corps, ainsi que dans l’imaginaire. Ainsi, certaines traces des systèmes énergétiques sont peu ou non pensées en tant que telles. L’inertie3 d’anciennes structures énergétiques s’exerce encore sur l’organisation spatiale des sociétés actuelles et leur identification et leur analyse offrent une meilleure compréhension de la structure actuelle des territoires (Robert, 2003). Lorsqu’elles sont délétères, la permanence des traces pose des problèmes spécifiques aux sociétés et forment un rappel intempestif des activités passées. Elles induisent, comme les déchets, une « expérience de la confrontation à certains fantômes des sociétés contemporaines » (Montsaingeon, 2016). L’extraction minière, le traitement et l’exploitation de combustibles et matériaux (charbon, pétrole, terres rares, matières fissiles et radioactives), inhérents au fonctionnement des systèmes énergétiques contemporains, engendrent des déchets et des pollutions durables. L’oubli et l’ignorance sont parfois organisés. Des « stratégies d’opacité statistiques » ont été mises en place en France durant les décennies d’après-guerre par les acteurs des houillères pour dissimuler la responsabilité de l’industrie charbonnière dans la maladie de la silicose (Rosental et Devinck, 2007). Certains acteurs empêchent la reconnaissance des atteintes au corps causées par l’activité nucléaire (Hecht, 2013). À la Hague, « le nucléaire sécrète l’oubli » et un malaise ordinaire face au risque du nucléaire, engendre des « trous de mémoire » chez les habitants et travailleurs (Zonabend, 1989). À Tchernobyl, à Fukushima, la difficulté à appréhender des phénomènes hors de portée de la sensibilité humaine facilite la négation du risque, encouragée par les pouvoirs publics (Lemarchand 2008 ; Houdart 2017). Une conséquence de cette absence mémorielle est l’occultation de responsabilités dans les processus de production de ces traces, mais aussi l’oubli de leur nécessaire existence dans certains projets politiques disposant d’une image écologique positive tels que la transition énergétique (Brier, Desquesnes, 2018).

Ce premier axe propose la mise en évidence de traces laissées par les systèmes énergétiques et l’analyse de la place qu’elles occupent dans la mémoire et de la manière dont elles la mobilisent.

(2) Systèmes énergétiques et temporalités

Les modes de conversion de l’énergie forment une médiation entre les sociétés et les puissances d’agir non humaines. En cela, ils façonnent la perception du monde et le rapport au temps des sociétés, et contribuent à la composition du monde social comme ensemble de plurivers associés malgré leur hétérogénéité (Martin, 2010). Dans les sociétés non industrielles, l’usage des convertisseurs est rythmé sur les multiples temporalités cosmiques inhérentes aux phénomènes convertis. À l’inverse, les systèmes énergétiques contemporains et leur « ethos énergétique » homogénéisent tous les phénomènes capturés comme ressource. Des exemples emblématiques en sont les data centers, qui mobilisent de l’énergie pour le stockage d’informations, ou le système électrique et ses convertisseurs qui fondent un usage constant de l’énergie (techniques de stockage, de transport et de gestion des flux). Ils imposent des temporalités parfois inconciliables avec les temporalités humaines. Paradoxalement, ces temporalités induisent un détachement des réalités concrètes et contribuent à l’amnésie quotidienne quant à leur existence, alors même qu’elles imposent à la postérité une remémoration éternelle. La temporalité longue de certains phénomènes (réchauffement climatique, radioactivité), la puissance et la régularité comme critères de performance, basés sur un temps mécanique et sans mémoire (Bergson, 2013 ; Dubey, de Jouvancourt, 2018), et sur l’emploi de combustibles issus de centaines de millions d’années de vie sur terre, contribuent à la généralisation du « présentisme », à savoir l’étalement du présent et l’effacement du passé et du futur (Hartog, 2003). Par ailleurs, les systèmes énergétiques modèlent l’espace qu’ils aplanissent (Vidalou, 2017) de manière parfois brutale en bouleversant des modes de vie et leurs rapports singuliers au monde, qu’il s’agisse d’aménagement du territoire ou d’accidents industriels. En Amazonie, la connexion aux réseaux électriques efface les usages alimentaires traditionnels (article du numéro 39 de Socio-anthropologie). Les temporalités de l’atome imposent un effort de conservation des connaissances, formelles mais aussi tacites, sur les structures et le fonctionnement de l’industrie nucléaire, dans un futur qui s’étale à l’infini (Grandazzi, 2006).

Ce deuxième axe étudie les questions posées à la mémoire par les temporalités propres des systèmes énergétiques dans leur articulation avec les temporalités humaines (passé, présent, futur). Il se base sur l’étude de techniques de l’énergie, sur l’analyse des conflits de perception du monde dans des projets d’innovation passés ou présents. L’analyse concernera également des usages de l’énergie non occidentaux/non industriels, étrangers à l’ethos énergétique, et les rapports aux temporalités qui les fondent et qu’ils alimentent.

(3) Tradition, modernité et changement technique

L’énergie étant érigée en impératif civilisationnel (Zachmann, 2013), la mémoire nourrit des images de modernité et de tradition, de progrès et d’archaïsme, dans les discours sur les convertisseurs énergétiques. Le « retour à la bougie », partie intégrante de la rhétorique des acteurs du Plan Messmer dans les années 1970 (Chartier, 2015), hante toujours l’imaginaire des opposants à une décroissance énergétique. La muséification peut contribuer à précipiter dans le passé certains usages toujours en cours mais considérés comme désuets, tels les moulins à vent ou à marées au début du xxe siècle (Marrec, 2018), mais aussi à minimiser ou à neutraliser des conflits sociaux ou des risques environnementaux. À Longwy, les anciens sites sidérurgiques défendus au cours de violents conflits par les ouvrier·e·s et leurs familles dans les années 1980 sont transformés en terrains de golf pour de riches touristes et les derniers hauts fourneaux figurent maintenant un passé révolu et distrayant. Tchernobyl est devenu un site de dark tourism pour des visiteurs curieux et avides de sensations fortes. À l’inverse, les innovateurs convoquent des images familières pour promouvoir l’usage de convertisseurs ou des opérations d’extraction industrielle de ressources en énergie. Les acteurs actuels du « bois-énergie » valorisent l’aspect traditionnel de ce combustible en masquant la démesure consommatrice de leurs projets ainsi que la présence d’habitant·e·s. Ceux-ci mobilisent à leur tour la mémoire de l’occupation des lieux, et revendiquent la richesse des liens qu’ils tissent avec la forêt pour s’opposer à son exploitation industrielle (Vidalou, 2017). Les protagonistes des éoliennes terrestres et offshore construisent des généalogies entre des machines puissantes connectées au réseau électrique et les moulins à vent traditionnels pour évoquer la tradition et la familiarité4.

Lorsqu’elle traite l’énergie, l’histoire elle-même est tributaire de certains aspects du paradigme énergétique et de ses valeurs. De multiples récits historiques donnent une place centrale à l’énergie et contribuent à façonner l’imaginaire des convertisseurs du passé, du présent et du futur. La lecture par les bilans, quantitative, procède à une mise en équivalence de nombreux phénomènes et matériaux hétérogènes (Fressoz, 2013), eux-mêmes « mis en ressource » par une opération de conversion d’abord virtuelle. Elle produit des récits qui ont pour effet de surexposer certains objets au détriment d’autres, ou de les déformer au point d’en donner une perception étroite. De nombreux projets d’exploitation des énergies renouvelables au xxe siècle sont absents de la mémoire collective, contribuant à conférer un aspect de nouveauté factice à la dynamique actuelle et à négliger des cas riches d’enseignements.

Cet axe s’intéresse au dualisme archaïsme/modernité dans la manière de considérer l’énergie des sociétés contemporaines. Il étudie l’imaginaire de la modernité énergétique, par l’étude des discours et récits de l’histoire de l’énergie, avec ses figures et ses lignées récurrentes, mais aussi leur transformation au cours de l’histoire. Il examine également l’utilisation de ce dualisme et son appel à la mémoire dans la mise en place de projets techno-politiques.

Modalités de soumission

Une intention argumentée d’environ 5 000 signes est attendue au pour le 15 septembre 2019 au plus tard aux deux coordinatrices Anaël Marrec et Sarah Claire (anael.marrec [at] univ-nantes.fr ; sarah.claire [at] ehess.fr).

Les contributeurs et contributrices seront sélectionné·e·s au 1er novembre 2019. Les articles seront attendus pour mars 2020 dans l’optique d’une publication en septembre 2020.

La parution du numéro 42 « Mémoire et énergie » aura lieu en novembre 2020.

Reporting from conference on energy justice at UC Santa Barbara podcast on energy justice

Enjoy this Cultures of Energy Podcast on energy justice

http://culturesofenergy.com/177-recentering-energy-justice/?fbclid=IwAR3u6Ve2xwJLaIiZyZMMfsp5ecUmxKxLi6kTNl1goeKV5ijTom4bTQtT-Xw

Content: “We give Mexican President AMLO a piece of our minds on this week’s podcast for doubling down on extractivist petronationalism. Then (15:43) Cymene and Dominic report back from the “Recentering Energy Justice” symposium at UC Santa Barbara, which was the culminating event of UCSB’s Mellon Foundation funded Sawyer Seminar on “Energy Justice in Global Perspective” (https://energyjustice.global.ucsb.edu/about). We sit down with the project leads, Javiera Barandarian and Mona Damluji, together with their colleagues, Stephan Miescher, David Pellow, Emily Roehl and Janet Walker (https://energyjustice.global.ucsb.edu/people) to process the event and what they learned about energy justice along the way. We talk about the need to look to the Global South and indigenous communities for guidance in pursuing programs of energy justice, and the importance of connecting to Santa Barbara as ancestral Chumash land, as a petrocultural space and as a site of environmental disaster. We move from there to the ethical questions of conceptualizing justice cross time and space and the roles that scholar-activism and pedagogy can play in fostering meaningful collaborations concerning energy and environmental justice issues that can move toward true consent relations. We close on what they would do if the Mellon Foundation were (wink, wink) to magically re-up their funds for another year. “

CFP: Histories of Flexibility

Accueil*CALL FOR PAPERS*

Histories of Flexibility

 

Special Issue

Journal of Energy History / Revue d’histoire de l’énergie (JEHRHE)

 

Co-Editors:

Peter Forman (Lancaster University)

Stanley Blue (Lancaster University)

Elizabeth Shove (Lancaster University)

 

Description:

Over the last five years, flexibility has emerged as a key topic in academic, industry and policy debates concerning the decarbonization of contemporary energy systems (IEA, 2008; Goutte and Vassilopoulos, 2019; Ofgem, 2017;Martinot, 2016; Powells et al. 2014). These conversations have primarily developed around the challenge of maintaining the synchrony between energy supply and demand whilst also reducing the carbon intensity of energy networks. Widespread decarbonization is seen to require substantial investment in renewable resources such as wind, solar and tidal power, yet these resources are each characterised by distinct rhythms of generation (day and night cycles, tide timetables) that do not necessarily align with the times when energy is needed. 

Researchers are consequently investigating ways in which the flexibility of energy systems can be increased, with flexibility typically being seen as a system’s ability to “respond rapidly to large fluctuations in demand and supply, both scheduled and unforeseen variations and events, ramping down production when demand decreases, and upwards when it increases” (IEA, 2008: 14). It is in this context that there is growing interest in the flex-abilitiesof different aspects of energy systems, including the potential for generators to quickly deliver energy when needed; for businesses and organisations to shed or reduce their consumption at specific moments; or for residential consumers to reduce peak load by changing the timing of energy-demanding practices.

However, across the energy sector, issues of flexibility are routinely presented as contemporary challenges linked to novel imperatives of decarbonisation and renewable supply. Practically no attention has been paid to the ways in which past energy systems have been variously (in)flexible, to earlier efforts to manage the relation between supply and demand, or to how such strategies reproduce specific assumptions about ‘normality’ and normal service in different societies and historical periods. As such, there is little sense of how understandings of flexibility have developed and of how they have been built into the design and operation of energy systems over time. 

We are consequently inviting contributions for a special issue of the Journal of Energy History on the ‘Histories of Flexibility’. We believe that contemporary debates about flexibility could and should be informed by understandings of how temporal and spatial relations between supply and demand have been configured in the past, and of the processes and politics involved. We therefore invite articles that contribute to an understanding of how supply-demand relations have been managed historically and that, in one way or another, inspire and inform contemporary debates. Whilst most attention to date has focused on flexibility in the context of the electricity sector (partly because electricity is difficult to store), we invite contributions that go beyond this context, suggesting that there is potentially much to learn about how supply-demand relations have been organised and managed in relation to other fuels (coal, gas, oil). We are also interested in accounts that detail the different forms of social and institutional flexibility associated with different ‘end uses’ (for instance, heating, automobility), across different sectors. There are no specific limits with regards to time period. 

Specific topics that might be explored in more depth include:

  • Issues of aggregation and scale and how these relate to the challenges of managing supply-demand relations – including the move from smaller scale to networked grids.
  • Responses to instances of ‘shortage’ or crises in supply – what do these reveal about diverse forms of flexibility, about notions of normality and about the periods in which they occur?  As well as moments of breakdown, such as power cuts there are other revealing forms of restriction, for instance in war times or times of economic crisis.
  • Methods of handing variations over different time scales: for instance, seasonal fluctuations as well as daily peak loads.
  • How changes in societal and institutional rhythms, e.g. working hours, holiday periods, etc. have a bearing on both the ‘need’ for energy and when it is required.
  • Methods and techniques for recording and representing the relation between supply and demand in real time, and for forecasting future needs.
  • The political and institutional organisation of energy systems, and how these constitute pressures for and interests in different forms of flexibility. 

Details:

To have your paper considered for this special issue, please send an abstract of no more than 300 words to Peter Forman at p.forman@lancaster.ac.uk, by June 7th 2019. Abstracts will be reviewed by the co-editors and authors will notified of the success of their applications by June 20th 2019.

We have funding from CREDS (Centre for Research into Energy Demand Solutions) to host and organise a two-day workshop for contributors (scheduled for December 2019).  This event will provide an opportunity to revise, comment on and improve the coherence of the draft articles and ensure that the special issue adds up to more than the sum of its parts.

Timeline:

 

 

7th June 2019

  Deadline for abstract submission

20th June 2019

  Selection of authors

10th November  2019

  Deadline for first paper drafts

18th December 2019

  Workshop to review and discuss papers (funded by CREDS)

January – May 2020

  Editing submissions

28th August 2020

  Final deadline for submission to ‘The Journal of Energy History’

 

 

 

The Journal:

The Journal of Energy History / Revue d’histoire de l’énergie is the first journal in French- or English-speaking academia dedicated to the study of the history of energy. At the heart of human history, concerns about energy have increasingly become global, complex, and pressing. They merit rigorous investigation and study, including historical inquiry. Furthermore, the history of energy helps us understand the history of human society and sheds light on contemporary challenges. 

The Journal of Energy History / Revue d’histoire de l’énergie seeks to go beyond studies that treat different sources and forms of energy in isolation. The journal hopes to create new opportunities for scholarship and publication in which the full potential of historical research can be realized by comparing and contrasting different forms of energy produced and consumed in their social, political, economic, technological, and cultural contexts.

Coping Strategies. Questions regarding Resettlement, Participation, and Energy Self-sufficiency

author: Valeska Flor

 

“Nothing was normal anymore in this village that was disbanding bit by bit; bombarded by noise during the day, but desolately quiet at night. Not only the buildings were missing, the people that had given life and breath to them were missing as well” (Bachér 2011, 37). With these words the author Ingrid Bachér describes the resettlement of the town Garzweiler, Germany, during the 1980s. In her novel Bachér reports about the daily life of the fictional Aschoff family and how lignite mining causes rifts in the landscape and in the lives of the people living there. The German energy requirement is covered by a mix of fossil fuels, nuclear power and renewable energy. Although renewable energies are to be supported during the course of the German energy transition, lignite is still presented as an important partner and transitory technology in this mix. Therefore, the contribution of coal/lignite in this mix has decreased considerably but still has its use. However, the consequences of a constant energy supply for thousands of people in lignite areas, in particular resettlement, are often disregarded. The ethnography of the Rhenish lignite area presented in this paper has allowed to show the ambivalence of energy production, consumption as well as coping strategies of resettlers.

Energy Issues and the Electrification of Society

“Energy” is omnipresent and determines our everyday life. But what does “energy” actually mean? In physics, energy is defined by the ability of a substance, body or system to do work, and this also applies to humans. As long as we live, we convert energy: while breathing, eating, moving, sleeping and thinking. Nature also supplies an infinite amount of energy: sunlight, wind movement, water power, geothermal energy, or renewable biomass can be used for energy and supply us with electricity. Energy is therefore not only a purely physical quantity; it is a metaphor for individual prosperity and the prosperity of a country and its society. The electrification of society as a whole began with the introduction of electric illumination, initially around the turn of the century in public spaces and later—around the 1920s—in private spaces. During this period, the extraction of energy resources and the production of electricity were increasingly integrated into the economic, political and socio-cultural argumentation patterns (which today are also referred to in connection with lignite mining). The basis for the idea that energy is the fundamental driving force of the economy and society was formed precisely in this context. Energy was no longer just an “energetic view of the world” but a “general cultural principle” (Binder 1999, 241). Nowadays, our understanding of energy is rather everyday and universal, but also diffuse: “hardly imaginable is a life without the many electrical aids, and at the same time it is a secret, the path of electricity in our everyday life lies in the dark” (Ibid., 9). Electricity is simply there, but during crises—like resettlement—, more thought is given to electricity and energy consumption.

Reasons for Lignite Mining and Resettlement in Germany

The resettlements procedures currently taking place in Germany are drastically changing the lives of their residents. In this context it is to say that most of the villagers do not leave voluntarily. They have to leave because of the Section 79, subsection 1, of the federal mining law which says that: “The assignment of property is permitted in individual cases if it serves the public good [. . .], and if due to the site dependency of the mining operation the enterprise cannot be carried out by any other reasonable means.” (BbergG § 79, 1). To put it bluntly: the law puts the good of the many before the good of the few. The resettlers do not have the option to stay. They have to move and (re) settle somewhere else and find a way to cope with these experiences.

Coping Strategies: Participation and Energy Self-Sufficiency

Coping and adjustment are important aspects of the Rhenish lignite mining area, e.g. during the planned citizen participation process where the resettlers gain agency through civic engagement. This is done through a participation procedure in the resettlement process. Keywords such as democratic legitimacy, social compatibility, planning and competence acquisition, self-determination and participation, as well as compensation for material and immaterial losses of resettlers were mentioned, explained, and criticized by my interview partners. In addition, numerous practices could be observed. These participatory practices can be understood as the “skillful performances of competent bodies” (Reckwitz 2003, 290), where the habitus and the social, cultural and symbolic capital of the resettlers are merging with the embodiment of knowledge (Bourdieu 1977). They are knowledge-based activities and practical abilities guided by the acquisition of skills, i.e. activities in which practical knowledge and understanding are central (Reckwitz 2003, 292).

During the resettlement process, behavioral routines are developed, which enable the resettlers to act as experts in their environment. The behavioral routine “energy expert” is one of the most important roles in the process. As the villages resettle due to society’s need for energy, there is a special motivation for discussing holistic energy concepts and reducing dependence on fossil energies in the future. For this reason, the resettlers acquire knowledge in connection with a wide variety of energy issues: they learn about innovative energy concepts, such as climate protection settlements, current energy-saving regulations, passive houses, and centralized and decentralized energy supply. Being an energy expert means being independent of the energy companies in the future. To be independent from a company that is responsible for the demolishing of their own Heimat—an image that is prominent in most of the interviews. But learning is not enough, being active—in the planning process and in (political) activism—is presented as a way to gain agency. Agency in a normative political process which reduces resettlers—at least in the beginning—to a passive role, i.e. they do not move on their own free will, is the basis for coping and adjustment. In this context agency encourages the resettlers to think about their own energy requirements consumption and enables them to plan their future accordingly.

References

Bachér Ingrid (2011): Die Grube. Berlin: Dittrich Verlag.

Binder Beate (1999): Elektrifizierung als Vision. Zur Symbolgeschichte einer Technik im Alltag. Tübingen: TVV.

Bourdieu Pierre (1977): Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press.

Reckwitz Andreas (2003): Grundelemente einer Theorie sozialer Praktiken. Eine sozialtheoretische Perspektive. Zeitschrift für Soziologie 32/4, 282-201.